|
|
 |
 |
 |
|
 |
 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
 |
 |
 |
 |
|||||||||
|
||||||||||||
 |
 |
 |
 |
|||||||||
 |
 |
 |
|
|
 |
| جماعة التوعية الاسلامية اشرطه اسلاميه اناشيد كتيبات .. توزع مجانا ولا تباع |
 |
|
|
أدوات الموضوع |
14-06-2009, 12:45 AM
|
رقم المشاركه : 121 | |
|
مميّز تلفزيون
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،، الله يعطيكم العافيه ،، وخاصه عزتي على هالجهوود الرائعه ،، والله يجعلها في موازين حسناتكم آمين بالنسبه لهذي الفتوى : اقتباس:
لأنه معروف ان كنتاكي اللي في السعوديه يذبح دجاجه هنا ولا انا غلطان ؟؟ فهل ممكن أنهم يصعقونه ؟؟ يعني ما عليهم رقابه هنا ؟؟ أرجو الإفادة ،، وجزاكم الله خيراً |
|
|
|
14-06-2009, 01:20 AM
|
رقم المشاركه : 122 | |
|
مشرفة التوعية
|
اقتباس:
 اخي الكريم الفتوى كانت عن المطاعم الامريكيه في الخارج وليس بالسعوديه |
|
|
|
|
14-06-2009, 01:41 AM
|
رقم المشاركه : 123 |
|
مشرفة التوعية
|
السؤال س: ما حكم قطع أحد أعضاء المصيد وهو حي ثم اللحاق به وصيده؟ الاجابة يجوز ذلك إذا كان هاربًا ورموه بسهم فقطع منه عضوًا، أو بِرُمح ونحوه، ثم أدركوه بعدما قطع منه ذلك العضو وهو حي وذبحوه، فإنه يكون مباحًا ولا يُؤكل ذلك العضو الذي قُطع قبل ذبحه. المصدر موقع سماحة الشيخ ابن جبرين حفظه الله <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< السؤال س: ما حكم قطع أحد أعضاء المصيد وأصله حي كالضب ؟ الاجابة لا يجوز ذلك إذا كان مقدورًا عليه؛ لأن فيه تعذيب له لكن إذا لم يقدروا عليه إلا بعد أن يجروه بذنبه أو برجله حتى تنقطع، فلهم ذلك، وما قُطع منه قبل موته لم يجز أكله؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ما قُطع من البهيمة وهي حية فهو ميت وذكر الفقهاء أن ما أُبين من حي فهو كميتته. المصدر موقع سماحة الشيخ ابن جبرين حفظه الله <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< س: ما الحكمة في أن المستخرج من البحر ليس فيه زكاة ؟ الاجابة لأنه يعتبر كسبا جديدا يتموله المكتسب وقت استخراجه فإن أعده للتجارة بدأ الحول من وقت إعداده، وإن كان حليا ففيه الزكاة ولو كان للاستعمال على خلاف في ذلك وإن كان مأكولا كسمك ونحوه فباعه فالزكاة في ثمنه بعد تمام الحول. والله أعلم. <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< س: هل جميع حيوانات البحر جائز أكلها؟ الاجابة ذهب بعض العلماء إلى أن جميع ما في البحر من الحيوانات حلال أكلها؛ لعموم قوله تعالى: أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ فيدخل في ذلك كل الدواب التي لا تعيش إلا في البحر، واستثنى بعض العلماء ما كان جنسه في البر محرمًا كالحيات والحشرات؛ ولعل ترك أكله من باب التقذر فلا يصل إلى التحريم. والله أعلم. موقع سماحة الشيخ ابن جبرين حفظه الله <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< س: إذا وجد حيوان ميت على سطح البحر أو الشاطئ فما حكم أكله؟ الاجابة إذا كان من حيوانات البحر التي لا تعيش إلا في داخل الماء فإنه حلال؛ ودليل ذلك قوله تعالى: أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ وفسر طعامه بأنه ما يَقذفه من الدواب الميتة، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أحلت لنا ميتتان الجراد والحوت يعني سمك البحر وحيواناته فهي لا تحتاج إلى تذكية، ولقصة ذلك العنبر الذي قذفه البحر وأكل منه الصحابة شهرًا مع أنه ميت وأقرهم عليه النبي صلى الله عليه وسلم. والله أعلم. المصدر موقع سماحة الشيخ ابن جبرين حفظه الله <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< السؤال س: الحيوانات البرمائية هل حكمها كحكم حيوان البحر؟ الاجابة هناك حيوانات تخرج من البحر إلى ساحله كالضفادع، والصحيح أنها لا تُعطى حكم حيوانات البحر؛ فإن الأصل في الحيوانات البحرية الحلال؛ لأنها لا تعيش إلا في البحر بحيث إذا خرجت ماتت، فهذه هي صيد البحر. والله أعلم. المصدر موقع سماحة الشيخ ابن جبرين حفظه الله <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< س: الأسماك التي تأكل جيفة الإنسان أو التي تأكل لحوم الخنزير حيث يقوم أصحابها بإطعامها هذه الأشياء لتسمن وتكبر بسرعة، وكذا الدواجن التي تطعم الدماء الجامدة لتسمن وتكبر بسرعة، هل يجوز شراء وأكل مثل هذه الأسماك والدواجن؟ الاجابة نرى أنه لا يجوز أكلها، وذكر العلماء أن من المحرمات ما يأكل الجيف ولو كان من بهيمة الأنعام، وحرموا أكل الجلاَّلة حتى تحبس وتطعم طاهرًا، فالأسماك التي تأكل الجيف وتتغذى بلحوم الخنازير داخلة فيما هو محرم، وهكذا الدواجن والدجاج إذا تغذت بنجس لا يحل أكلها، لكن إذا استحالت النجاسة وتغير لونها ولم يبق فيها أثر من آثار النجاسة، كالدماء التي تخلط بالحبوب ونحوها لا بأس أن تكون علفًا للدجاج ونحوه. المصدر موقع سماحة الشيخ ابن جبرين حفظه الله <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< السؤال س: ما حكم الأكل مما صاده الكافر من حيوانات البحر؟ الاجابة صيد البحر لا يحتاج إلى تذكية ولا إلى ذبح، وإنما هو حلال بمجرد اصطياده سواء كان الذي أمسكه كافر أو مسلم، أو قذف في البحر على الشاطئ فلا يُشترط إسلام من صاده ولا تذكيته. والله أعلم. المصدر موقع سماحة الشيخ ابن جبرين حفظه الله <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< س: هناك ما يسمى بكلب البحر فما حكم أكله؟ الاجابة هذا المسمى شبيه بالكلاب البرية ولكن ليس له حكم حيوانات البر في نجاسة لعابه، والظاهر دخوله في صيد البحر الذي يحل أكله إذا لم يكن فيه ضرر صحي، ويخضع ذلك لتحليله، ومعرفة محتويات لحمه، وإن كان بعض العلماء قد حرمه لكونه شبيهًا بالكلاب البرية. والله أعلم. المصدر موقع سماحة الشيخ ابن جبرين حفظه الله <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< |
|
|
|
14-06-2009, 02:05 AM
|
رقم المشاركه : 124 |
|
اطلق عبده
|
 الله يجعل ماتسوينه في ميزان حسناتس : ) لتس مع خالص الشكر .. 
|
|
|
|
15-06-2009, 02:52 AM
|
رقم المشاركه : 125 |
|
مشرفة التوعية
|
(((((الاحكام المتعلقه بالنذر))))) س: ما هي أنواع النذر؟ وهل هناك نذر لا يلزم الوفاء به ولا كفارة له عدا نذر المعصية؟ الاجابة النذر هو إلزام المكلف نفسه ما ليس واجبًا عليه شرعًا، فمن ذلك نذر التبرر كأن يقول لله عليَّ أن أصوم في هذا الشهر عشرة أيام أو أن أتصدق بمائة أو أن أصلي في هذه الليلة عشرين ركعة أو أن أختم القرآن في هذا الشهر مرة أو مرتين أو أن أحج في هذا العام من مالي، وما أشبه ذلك، فعليه الوفاء بذلك، النوع الثاني: نذر اللجاج والغضب إذا عقده في حالة مخاصمة ومجادلة، كأن يقول: لله عليَّ ألا أعطي فلان حقه أو أن أجحده دينه أو أن أحلف على نفي ماله، فهذا لا يجوز الوفاء به، والأفضل أن يكفر وإن لم يكفر فلا حرج، والثالث: نذر المباح كأن يقول لله عليَّ أن أشتري ثوبًا بمائة أو عمامة بأربعين أو أن أطعم نفسي وأهلي الحلوى، فهذا يخير بين الوفاء به وكفارة اليمين، والرابع: نذر المعصية كنذر قتل مسلم بغير حق أو نذر زنا أو شرب خمر أو ترك صلاة أو منع زكاة أو فطر في رمضان لغير عذر، فلا يجب الوفاء به وفيه كفارة. المصدر http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?vie...99&parent=1273 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< س: زوجتي كانت في سن الخامسة عشرة ولا تعلم هل نذرت أم حلفت بالله إن سلم أبيها من حادث تعرض له أن تصوم شهرًا كاملا، فما حكم ذلك ؟ الاجابة نرى أنها تستعين بالله وتصوم شهرًا كاملا هلاليًا، ولا تقطعه إلا إذا جاءها الحيض، فتفطر أيام حيضتها وتقضي الباقي من الشهر الثاني. والله أعلم. المصدر موقع سماحة الشيخ ابن جبرين حفظه الله <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< س: امرأة نذرت عندما كانت فتاة أن تصوم الاثنين والخميس، وعندما تزوجت منعها زوجها من ذلك، فماذا عليها هل تصوم أم لا تصوم وعليها الكفارة؟ الاجابة عليها أن تصوم إذا تمكنت، وإذا منعها زوجها لأن ذلك يُضعفها فلها أن تُخرج كفارة يمين، ولو صامت وطلب زوجها المواقعة فلا تمنعه نفسها ولو كانت صائمة لأن له الحق في ذلك. المصدر موقع سماحة الشيخ ابن جبرين حفظه الله <<<<<<<<<<<<<<<<<<< س: إنني امرأة أم أولاد، ولقد حصل بيني وبين أخي مشاجرة، وعندما أحضر عنده أو يأتيني وعند سلامي عليه يكون بيني وبينه مشادة كلامية، وفي ذات يوم نذرت أن لا أسلم عليه، وفي عيد الفطر جاء إلينا وسلمت عليه هل عليَّ حرج في ذلك علمًا بأني كثيرة النذر على أولادي؟ الاجابة عليك أن تخرجي كفارة عن هذا النذر وتكفي عن النذور السابقة كلها، وهي: إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمين أولادك، وننصحك بالصلح مع أخيك وغيره من الأقارب فلهم حق الصلة والرحم ولا تعودي إلى الهجر أو النذر المصدر http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?vie...89&parent=1280 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< س: رجل يملك أراض زراعية ونذر بكل ما يملك لشخص آخر غير وارث بغرض الحماية له ولأولاده، فما حكم هذا النذر ؟ وهل للمنذور له حرية التصرف: بيعًا، وشراء، وهبة بما نذر له ؟ علمًا بأنه قد باع قطعة منها لشخص آخر وبنى فيها معهد علمي، غير أن أصحاب الشخص الناذر قاموا بمنع البناء بحجة أن الناذر قد تراجع عن نذره، مع العلم بأن النذر قد وقع قبل 35 عامًا أفتونا - جزاكم الله خيرًا - الاجابة هذا النذر يعتبر نذر تبرر إذا قصد الأجر والثواب بصلة هذا الرجل المنذور له، وعلى هذا يدفع تلك الأرض للمنذور له، أما إذا قصد بذلك: الصلة، والصداقة، والإحسان، والكرامة، فإنه يكون متبرعًا بهذه الأرض، وله الرجوع فيما نذر لكن عليه كفارة يمين، وإذا ثبت أن الناذر قد تراجع عن نذره وكفر عن يمينه صح رجوعه، وأصبح ورثته وأولاده هم أولاد هذه الأرض، فإن كان المنذور له قد تصرف في الأرض في حياة الناذر - وهو يعلم ويشاهد - فإن ذلك دليل على أنه قد نفذ النذر، وأنه لا يريد الرجوع. والله أعلم. المصدر موقع سماحة الشيخ ابن جبرين حفظه الله <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< س: في الحديث الصحيح أن امرأة قالت يا رسول الله إني نذرت إن رجعت سالمًا أن أضرب على رأسك بالدف. فقال: أوفي بنذرك فكيف الجواب عن هذا مع أن الدف إنما يسمح به في العيد والنكاح بشروط معلومة؟ الاجابة هذا الحديث صحيح وفيه دليل على جواز ضرب الدف للفرح الشديد، فإن رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تعرض فيها للخطر يعتبرونه يوم فرح وسرور ويبتهجون به، فكان من آثار ذلك أن نذرت هذه المرأة مثل هذا النذر، ولعله يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا يلحق به غيره، وقد علم أن الضرب بالدف في العيد سببه الفرح بإدراك هذا اليوم السعيد والاغتباط بما فيه من اللقاء والاجتماع بالأحبة والفرح بإكمال العبادة وإتمام النعمة وليعلم أن في دين الإسلام فسحة وشيء من الفرح، وهكذا استعمال الدف في النكاح لإظهار السرور والفرح يمثل هذا الزواج الحلال الذي هو نعمة وفضل من الله أباحه للعباد وأغناهم به عن الوطء الحرام، فإن الوطء في ملذات الحياة فإذا كان حلالا كان غاية في الفرح والسرور. والله أعلم. المصدر موقع سماحة الشيخ ابن جبرين حفظه الله <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< النذر المقيد السؤا نذرت نذرًا لله إن أعطاني ما أريد أن أدفع مالا لشخص غير قادر لكي يحج كل عام الحمد لله فقد أعطاني الله ما أردت ولكنني الآن تندمت على ذلك النذر، فأرجو أن تنصحني وتخبرني بكيفية الخلاص من هذا النذر الثقيل. . الاجابة يجب الوفاء بالنذر إذا كان طاعة وقربة لقول الله تعالى: وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وقول النبي صلى الله عليه وسلم : من نذر أن يطيع الله فليطعه وحيث إن هذا النذر قربة وطاعة فيجب الوفاء به بحسب القدرة فإن من تصدَّق على عاجزٍ بنفقة الحج كان له مثل أجره كما أن من جهز غازيًا فقد غزى لكن عند العجز عن تجهيز الحاج كل عام يسقط لعدم القدرة، ويُعدلُ إلى الكفارة لقول النبي صلى الله عليه وسلم : لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم، وكفارته كفارة يمين فعلى هذا يجب إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام. والله أعلم. المصدر http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?vie...41&parent=1287 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< النذر الغير مصرح به س: أنا إحدى بناتك المسلمات كنت أتمنى شيئا يتحقق لي منذ سنين، وكم دعوت الله بهذا الشيء ولم يتحقق لي حتى كدت أنسى هذا الشيء من باب أن في عدم تحققه لي خيرًا في الدنيا وفي الآخرة، أو أنه مما ادخره الله لي في آخرتي أو دفع به عني بلاء محققا، وبعد سنين إذ بالأمنية تتحقق وقبل تحققها وفي بدايات تحققها ومن سعادتي بهذه الأمنية، وطبعًا لم أقدم عليها إلا بعد أن استخرت الله عدة مرات ورأيت فيها راحتي وأُنسي ألا وهي (موضوع الزواج من الرجل الصالح)، والذي كنت أرقب فيه مواصفات الخلق والدين، وبالفعل ولله الحمد والمنة تحقق، وقبل أن يتم الأمر وقبل العقد الشرعي كنت أدعو الله وأستخيره أن يكون هذا الرجل المناسب لأن المتقدمين لي كانوا كثيرين جدًا، ولكن لم يكن فيهم المناسب كهذا، الأمر الذي أشغلني أنني وفي لحظة انفراد بخالقي قلت هذه العبارة (عهد عليَّ أقطعه بيني وبين ربي أنني سأختم القرآن كل شهر مرة واحدة وإن استطعت فمرتين كل شهر إذا تيسر أمر زواجي بهذا الشخص)، قلت هذه العبارة وغضضت الطرف عن ظروفي وأموري، فأنا على انشغال دائم في الصباح وفي العصر وفي المساء بأمور الدعوة إلى الله، وقد أتمكن في اليوم من قراءة سورة أو سورتين لشدة ما أجده من إرهاق، وبالفعل قررت أن أحقق هذا العهد الذي بيني وبين مولاي، وبقدر استطاعتي ولكنني ولكثرة الأشغال لم أستطع إتمام جزء يوميًّا، وإذا ضغطت على نفسي وفعلت ذلك قرأت الآيات بلا تدبر، وهذا ما لا أريده ولا أدري ما حالي بعد الزواج، وأنا مُقررة بمشيئة الله أن لا أنقطع عن أعمالي الدعوية والخيرية، فكلما فكرت في ذلك بكيت حزنًا وألمًا على حالي وخشيت من غضب ربي واستصغرت نفسي، خاصة أنه مر على عقد النكاح الآن قرابة الشهرين ولم أستطع خلالهما ختم القرآن كما عاهدت، فبالله عليك أيها الوالد الوقور أخبرني ما عساي أفعل؟ وهل أترك أعمالي الخيرية والتي أفيد بها الناس خاصة النساء، وأتفرغ لنفسي وأنا أعد ذلك من الأنانية، أم ماذا أفعل أنا في حيرة شديدة من أمري، وكلما تفكرت في وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ يتراءى لي سوء تصرفي ولماذا أعاهد بشيء قد لا أستطيع فعله، فأخبرني ماذا أفعل؟ الاجابة وهذه هي الإجابة عليه: وبعد، أرى أنه لا يلزم الوفاء بذلك دائمًا حيث إن النذر لم يكن صريحًا باللفظ وإنما هو بالقلب أو بالنية، ثم إذا كان صريحًا ولم تقدري على العمل به فأرى أن عليك كفارة يمين، فالنذر إذا لم يستطع الناذر الوفاء به فعليه الكفارة وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم وهذا يعم كل من نذر ما لا يقدر عليه، أو نذر معصية أو ما لا فائدة فيه، ولا شك أن استمرارك في الدعوة إلى الله وما تبذلينه من النشاط في التعليم والنصح والتوجيه في ذلك خير كثير، فالزمي ذلك قبل الزواج وبعده، والله الموفق، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. المصدر موقع سماحة الشيخ ابن جبرين حفظه الله <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< الفتوى النذر وعدم تحديد مقدار معين السؤال س: أنا نذرت قبل أشهر بأني لو عدت إلى وطني فسوف أتصدق على الفقراء والمساكين، ولم أحدد المال، وخلال أيام عندما وجدت في دفتر أختي في الدَّيْن مثال على النذر (بأن يقول: نذرت بأن أتصدق بألف ريال) وعندما علمت بهذا جددت النذر بأني سوف أتصدق بمبلغ 500 ريال يمني. فهل نذري هذا جائز ؟ أم أنه نذري الأول الذي يجب أن أوفي به ولم أحدد المبلغ؟ الاجابة يكفي الوفاء بالنذر الأخير، ولا يلزم منه الوفاء بالنذر الأول الذي لم يُحَدَّد فيه مبلغ المال، فإذا تصدقت بهذا المبلغ الذي قد حددته أخيرًا وأعطيته الفقراء والمساكين جاز ذلك، وصدق عليك الوفاء بالنذر الأول والثاني. المصدر http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?vie...74&parent=1289 |
|
|
|
15-06-2009, 02:54 AM
|
رقم المشاركه : 126 | ||
|
مشرفة التوعية
|
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. الله يجزاكم عننا خير الجزاء ، أختي توفت الله يرحمها ورحنا نسلم عليها قبل يغسلونها .. ويوم جينا صلينا العشاء وحنا على وضوءنا للمغرب ، وقالوا لنا لازم تغتسلون لأنكم لمستوا الميته ، هل هو صحيح ؟ وقالوا حتى اللي سلم على اللي لمس الميته لازم يغتسل ، وهذا بعد هل هو صحيح ؟ أنا ما أغتسلت لأني شكيت أنها بدعه لأن اللي قالوا لنا يكونون من الشيعه ونصهم من السنه ومقتنعين بهالكلام . أفتوني جزاكم الله خير اولا رحم الله اختك وادخلها فسيح جناته ثانيا تغسيل الميت ولمسه والسلام عليه لاينقض الوضوء ولايتطلب الاغتسال وهذه فتوى من الشيخ العلامه رحمه الله ابن باز عرض المسألة بعنوان : تغسيل الميت هل ينقض الوضوء السؤال تغسيل الميت هل ينقض الوضوء الجواب اقتباس:
المصدر تغسيل الميت هل ينقض الوضوء اقتباس:
هل تغسيل الميت ينقض الوضوء ؟
آخر تعديل عزتي بحجابي
في 03:39 AM.
|
||
|
|
|
16-06-2009, 03:59 AM
|
رقم المشاركه : 127 |
|
مشرفة التوعية
|
السؤال انتشر بين الناس في رسائل الجوال أن أرز أبو كاس يقوم برعاية برنامج طاش ما طاش ، وأنه يجب مقاطعته وعدم إخراج زكاة الفطر منه . الاجابة الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد : هذا الأمر يحدث كثيرا وقد تحمل عليه المنافسة ولهذا قمنا بالتثبت عن هذا الأمر من الشركة التي تورد هذا الأرز وثبت لنا أنهم لا علاقة لهم بهذا البرنامج ، فعلى هذا لا بأس بإخراج زكاة الفطر منه ومن غيره ويجب على المسلمين التثبت قبل الإقدام على نشر مثل هذه الأخبار . وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم 21/9/1427ه المصدر موقع سماحة الشيخ ابن جبرين حفظه الله |
|
|
|
16-06-2009, 04:02 AM
|
رقم المشاركه : 128 |
|
مشرفة التوعية
|
الاجابة فإن الخوارج: هم الذين خرجوا على الصحابة، وقتلوا كثيرًا من المُسلمين، وكانوا يُكفِّرون بالذنوب ؛ فيرون العفو ذنبًا، والذنب كُفرًا، وقد وردت فيهم أحاديث، وأنهم يمرقون من الدين، كما يمرق السهم من الرمية، وأنهم كلاب النار، وأما من يُسمون بالإرهابيين ؛ فإن هؤلاء قد لا يكونون من الخوارج؛ فإن كثيرًا من الدُول تعتقد أن كل من أنكر عليها ؛ فإنه إرهابي، تعتقد أنه يُطلع الناس على عيوبها من تحكيم القوانين الوضعية، ومُحاربة الأحكام الشرعية، فكل من واظب على الصلاة في الجماعة، فهو عندهم إرهابي، وكل امرأة حجبت وجهها، أو رأسها عن الأجانب، فذلك من الإرهاب، وكذا كل من أعفى لحيته، أو أدى مناسك الحج، أو تعلم العلوم الشرعية، أو اقتنى مصاحف المسلمين، أو دعا إلى الله تعالى، أو أمر بالمعروف، أو نهى عن المنكر، وهذا وصف المتمسكين بالدين، والغرباء في آخر الزمان، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : فطوبى للغرباء: الذين يفرون بدينهم من الفتن، أو الذين يصلحون عند فساد الناس فهؤلاء تُسميهم بعض الدول إرهابيين يُطبِّقون عليهم قول الله تعالى: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ مع أنهم في الحقيقة: هم أهل النصيحة، وأهل الصلاح، وقد ورد في الحديث: لولا أطفال رُضَّع، وبهائم رُتَّع، وشُيوخ رُكَّع، لَصُب عليكم البلاء صبًا فالله تعالى يدفع البلاء، والعقوبة بوجود هؤلاء الصالحين المُصلحين، ولو سمَّاهم غيرهم بالإرهابيين، أما الذين يُكفِّرون بالذنوب، ويستبيحون الخروج على ولاة الأمر، الذين لم يُظهروا كفرًا بواحًا ؛ فإنهم إذا خرجوا على الولاة، فهم خوارج، وإرهابيون، ومن كلاب النار. والله أعلم. المصدر موقع سماحة الشيخ ابن جبرين حفظه الله |
|
|
|
16-06-2009, 04:07 AM
|
رقم المشاركه : 129 |
|
مشرفة التوعية
|
الاجابة عليك أولا دعوتهم إلى الإسلام وشرح تعاليم الإسلام لهم، فإذا أصروا فعليك أن تُظهر لهم البغضاء والمقت والاحتقار، فلا يجوز تصديرهم في المجالس ولا القيام لهم، ولا بُدائتهم بالسلام ولا مُصافحتهم أو مُجالستهم أو ممازحتهم، بل يجب مُقاطعتهم وإظهار البغض لهم واحتقارهم والتقليل من شأنهم، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام، وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه وأما البيع والشراء منهم فإنه جائز عند الحاجة إذا لم توجد تلك السلع إلا عندهم، وأما ما ذُكر أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع من بعض النصارى جُبنًا فالظاهر أن هذا غير صحيح، ولكن لا مانع من شراء الجُبن ونحوه منهم، كما لا مانع من أكل ذبائحهم إذا ذُبحت على الطريقة الشرعية والله أعلم. المصدر موقع سماحة الشيخ ابن جبرين حفظه الله |
|
|
|
18-06-2009, 08:43 AM
|
رقم المشاركه : 130 |
|
مسطول يمون
|
ومفيد كثيير الله يجزاكم الجنه ياجماعه التوعيه ويجزك الجنه ياعزتي واياك ماقصرتي ماشاء الله عليك |
|
|
|
19-06-2009, 11:25 PM
|
رقم المشاركه : 131 |
|
مُحاور لبق
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. س\ماحكم تطويل الأظافر ؟؟ وهل صحيح أن صلاة الإنسان اذا كانت أظافره طويله ,, لاتُقبل ؟ وهل صحيح أن الشيطان (يختبئ) تحت الأظافر الطويله ؟ ................ س\(الأناشيد الإسلاميه)اذا كانت بإيقاعات ,, بشريه ,, آليه,, يعني من غير -وتر-,, ماحكم الاستماع اليها ؟ ...................................... مدى صحة قول(يارب بالمصطفى بلغ مقاصدنا). ....................................... وجزاكم الله خيراً. . |
|
|
|
20-06-2009, 03:36 AM
|
رقم المشاركه : 132 |
|
مشرفة التوعية
|
طويله ,, لاتُقبل ؟ وهل صحيح أن الشيطان (يختبئ) تحت الأظافر الطويله ؟ ما حكم تطويل أظافر المرأة، علماً بأنها تصلي وتؤدي جميع فرائضها؟ تطويل الأظافر ممنوع بحق الرجل والمرأة جميعاً، واحد ليس للمرأة أن تطول أظافرها وليس للرجل أن يطول أظافره، والحد في ذلك أربعون، أربعون ليلة، فما زاد على هذا يجب عليها قص الظفر وعلى الرجل، قلم الظفر، وعلى الرجل كذلك، وهكذا نتف الإبط وحلق العانة وقص الشارب، يقول أنس رضي الله عنه: وقِّت لنا في قص الشارب وقلم الظفر ونتف الإبط، وحلق العانة، ألا نترك ذلك أكثر من أربعين ليلة، رواه مسلم في صحيحه، ومعنى وقت لنا، يعني وقته النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهكذا جاء في رواية أحمد والنسائي وجماعة وقت لنا النبي -صلى الله عليه وسلم- بالتصريح أنه وقته صلى الله عليه وسلم، فالواجب على الرجال والنساء ألا يطولن الأظافر أكثر من هذه المدة، أما في هذه المدة فأقل فالأمر واسع، لكن لا يزدن على الأربعين لا في الظفر ولا في الإبط، ولا في العانة وهكذا الرجل في الشارب، وفق الله الجميع. تطويل الأظافر مكروه إن لم يكن محرماً لأن النبي صلى الله عليه وقّت في تقليم الأظافر ألا تترك فوق أربعين يوماً . رواه مسلم في الطهارة (258) ومن الغرائب أن هؤلاء الذين يدّعون المدنية والحضارة يبقون هذه الأظافر مع أنها تحمل الأوساخ والأقذار وتوجب أن يكون الإنسان متشبهاً بالحيوان ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( ما أنْهَرَ الدم وذُكر اسم الله فكل ليس السن والظفر ... أما السن فعظمٌ وأما الظفر فمُدى الحبشة ) رواه البخاري في الشركة (3507) ، ومسلم في الأضاحي (1968) ، يعني أنهم يتخذون الأظافر سكاكين يذبحون بها ويقطعون بها اللحم أو غير ذلك فهذا من هدي هؤلاء الذين أشبه ما يكونون بالبهائم . المصدر ظ…ظˆظ‚ط¹ ط§ظ„ط¥ط³ظ„ط§ظ… ط³ط¤ط§ظ„ ظˆط¬ظˆط§ط¨ - طظƒظ… طھط·ظˆظٹظ„ ط§ظ„ط£ط¸ط§ظپط± اما ان الشيطان يستظل تحت الاظافر فانا بحثت في اكثر من موقع اسلامي لأكبر العلماء ولم اجد ايا منهم قد استدل بذلك اما ان الصلاة لاتقبل لأن الاظافر طويله فهذا غير صحيح والله اعلم |
|
|
|
20-06-2009, 03:42 AM
|
رقم المشاركه : 133 |
|
مشرفة التوعية
|
لحم الخنزير: وهذه مسألة في غاية الأهميَّة لا سيَّما وأن كثيرًا ما يسأل المسلم الذي يزور بلدًا أجنبيًّا في أوروبا، أو أمريكا، أو غيرهما - عن الحكمة في تحريم الإسلام للحم الخنزير.
وقد يجيب بأنَّ هذا أمر جاء به الدين وما علينا - نحن المسلمين - إلاَّ الطَّاعة المطلقة دون جدل ولا نقاش، وقد يجيب آخر بأنَّ الخنزير حيوان مغرم بأكل الرِّمَم، والزبالة، والبراز، فالطباع السليمة تستخبثه، وترغب عنه. لكن حبذا لو كان هذا الرَّد مدعمًا بالحقائق العلميَّة، والبحث العلمي بدلاً من الاكتفاء بالآراء النَّظريَّة التي قد لا تجد من يسلم بها منَ الملحدين والمشكِّكين؛ ومن ثَمَّ يحسن أن ننبه على بعض الأسباب الطبيَّة والعلميَّة - المعروفة حتَّى الآن - والتي يكفي واحد منها الامتناع عن تناوله، فكيف بها مجتمعة؟ من هذه الأسباب: أنَّ آكلي لَحم الخنزير معرَّضون للإصابة بأنواع خطيرة من الديدان، أبرزها الدودة الشريطيَّة - واسمها العلمي: تينيا ساليوم[55]- ودودة التريكينا أو التريخينا[56]، ومن خصائص النَّوع الأول - دودة الخنزير الشريطية - أنَّها لا تكتفي بالحياة في الأمعاء، أو في الجهاز الهضمي؛ وإنَّما تخترق أجنتها – اليرقات - جدار الأمعاء إلى الدَّورة الدَّمويَّة، فتتوزع على جميع أجزاء الجسم، ومِمَّا يَزيدُ من خطرها أنَّها تفضل التَّحوصل في الأجهزة الحيويَّة للجسم، خصوصًا الجهاز العصبي، والقلب، والعين، فإن كانتِ الحوصلة في الرَّأس أصابتِ الإنسان بالجنون، أو الشَّلل، أو الصَّرع، وإذا كانتْ في القَلْبِ أصابتْهُ بِالهُبُوط، أو بنوْباتِ الذَّبحة القلبيَّة، وإذا كانت في العين أصابتها بالعمى. أمَّا عن أعراض الدودة الثانية - التريكينا - فتتمثَّل في ارتفاع الحرارة، وتورم الوجه، ونزلة معويَّة حادَّة، والتهابات عضليَّة مؤْلِمة، وقد تؤدِّي إلى هبوط في القلب، فالوفاة. ومِمَّا يزيد من إيماننا بشرع ربِّنا أنَّه لا يوجد دواء مؤثر في علاج هذينِ النَّوعين من ديدان الخنزير حتَّى الآن، وأنَّه يصعب تشخيص المرض، وتحديد الخنزير المصاب بهما، أو بإحداهما. ومن الأسباب أيضًا: أنَّ لحم الخنزير أكثر قابليَّة لنقل ونمو جميع الأمراض الميكروبيَّة المعدية والطفيليَّات، وخصوصًا تلك التي تسبب للإنسان تسممًا حادًّا، مصحوبًا بالتهابات شديدة في الجهاز الهضمي. ومنها: ما يحدثه أكل لحم الخنزير من تغيير في نفسيَّة الإنسان، يخرجها عن وضعها السليم؛ وذلك أنَّ للطَّعام والشَّراب أثرًا واضحًا في نفس الإنسان وأخلاقه، والخنزير بحكم انتمائه إلى عائلة آكلات اللحوم - أصلاً رغم استئناس الإنسان له - فإنَّه أكثر عنفًا وشراسة، وبحكم طباعه المعيشيَّة فإنَّ عنده بَلاَدَة فظيعة، وأخلاقًا هابطة دنيئة، ولعلَّ هذا وذاك أحد أسباب ضعف الرَّابطة الأسريَّة، والغيرة الجنسيَّة، فضلاً عن ظهور الشذوذ والعنف - وغيرهما - في المجتمع الأوربي والأمريكي، وهي ظواهر جديرة بالاهتمام والتَّحليل العلمي. ومنها: أنَّه يحتوي على أكبر كميَّة من الدهن الحيواني، العسير الهضم، والغني بمادة الكولسترول، وزيادتها - عن المُعَدَّل الطَّبيعي - في دم الإنسان تسبب تصلب الشَّرايين، وارتفاع ضغط الدم، والذَّبحة القلبيَّة. ولقد اكتشف العلم الحديث أخيرًا أنَّ الخنزير يقوم بدور أساسي في حالة وباء الأنفلونزا، الذي يعتبر - في العصر الحديث - أشد الأوبئة فتكًا في العالم، ولذلك يطلقون على هذا الفيروس (الأنفلونزا الخنزيري)؛ كما ثبت أيضًا أنَّ هناك علاقة بين سرطان الثَّدي، والقولون وبين لحم الخنزير[57]. وقد يكتشف أطباء وعلماء المسلمين - وغيرهم - أسبابًا جديدة تؤكِّد حكمة الإسلام في مَنْع لحم الخنزير. وبعدُ، فهل نحن بحاجة - بعد تحريم الله له - إلى البحث عن حكمة للتَّحريم؟ الواقع أنَّ الإنسان - والمسلم بخاصَّة - ينبغي أن يحرص على دينه، قبل أن يحرص على بدنه؛ لأنَّ البدن سيفنى آجلاً، أو عاجلاً، بِمرض أو من غير مرض، أمَّا الدين فينبغي أن يسلم؛ لأنَّه الباقي إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، ويكفي أنَّ الله حرَّم الخنزير مثلاً وأباح في مقابله مئات الحيوانات من الطَّيبات. أمَّا لِمَ خُلِق الخنزير مَعَ ما فيه مِنْ مُهلكات؟ فالجواب - والله أعلم - أنَّه يأكل القاذورات، والنفايات، أو فضلات الأطعمة الملقاة هنا وهناك، فكأنَّه يؤدي وظيفة مهمَّة في تَخليص الأرض من المواد العضويَّة، ويعمل على الاتزان البيولوجي بها |
|
|
|
21-06-2009, 01:47 AM
|
رقم المشاركه : 134 |
|
مشرفة التوعية
|
غير -وتر-,, ماحكم الاستماع اليها ؟ وهذه فتوى عن حكم الاناشيد المصحوبة بالمؤثرات فتوى صوتية ط§ظ„طھطط°ظٹط± ظ…ظ† ط¥ط¯ط®ط§ظ„ ظ‚ظ†ط§ط© ط·ظٹظˆط± ط§ظ„ط¬ظ†ط© ظپظٹ ط§ظ„ط¨ظٹظˆطھ « ظپطھط§ظˆظ‰ ط§ظ„ط¹ظ„ظ…ط§ط، :: ظˆط±ط«ط© ط§ظ„ط£ظ†ط¨ظٹط§ط، المراد بالإيقاع أن يدخل الإنسان صوته الطبيعي أو غيره من الأصوات الطبيعية إلى جهاز الكمبيوتر أو نحوه من الأجهزة الحديثة أو بعض برامج الصوت فيقوم هو بتعديله أو يعدله البرنامج أو الجهاز من تلقاء نفسه ليخرج بعد ذلك صوتاً مشابهاً أو مماثلاً لصوت الموسيقى الصادرة عن آلات اللهو "المعازف"، أو يضيف البرنامج لصوت المنشد خلفيات موسيقية أو شبيهة بالموسيقى. الإيقاع من وجهة نظر مهندسي الصوت: هو عبارة عن تفعيلة معينة بآلة أو مجموعة آلات كل آلة تقول شي مختلف عن الثانية مثلا الطبلة تقول دوم دوم تك تك وتستمر و الآلة الثانية مثل البون جوز تك تتك دوم وهذا يعتبر عزف حر لكن بمواز ير محددة مثلا 4/4 أو 2/4 أو 3/4 و هذه الأرقام عبارة عن أزمنة للسرعات وفي أكثر و أكثر من هذا والرق يقول شي ثاني تش تش تش تش.. أيضا مفهوم الأزمنة للإيقاعات كالمترو نوم ودقات القلب وعقارب الساعة أيضا خطوات الأقدام و و هذه تعتبر أزمنة إيقاعيه .. وتختلف على حسب سرعاتها كدقات قلب الطفل والرجل والخائف والمريض .. وخطوات المشي السريع والهادئ والبطيء وهكذا .. هذا شيء مختصر جدا لمفهوم الإيقاع .. وأنواع الإيقاعات أو بالأصح آلات الإيقاعات كثيرة كالدرامز والدفوف و الطار والبون جوز والرق و...... الخ وهناك إيقاعات غربية وعربية مصرية وخليجية و و و الخ...)) هناك بعض الأناشيد تستخدم إيقاعات معينة تكون في أصلها أصوات بشرية تم التلاعب بها بواسطة تقنيات الصوت و برامج الحاسوب التي تختص بالصوتية و أيضا الآهات التي تعتمد كخلفية موسيقية في بعض هذه الأناشيد و هذه تحدث لبس على المستمع فيما إذا كانت ضمن المشروع استماعه أما أنها تندرج تحت المحظورات و يقال من بعض المتخصصين في الصوتيات بأنه توجد أصوات بشرية تصل في هندستها للموسيقى نعم قد تصل بعض الأصوات البشرية إلى أصوات الموسيقى ننتقل الآن إلى آراء بعض من أهل العلم بهذا الخصوص قال محمد بن صالح المنجد - حفظه الله: (هذه المؤثرات الصوتية التي تشبه الموسيقى مماثلة للأصوات الموسيقية لا تجوز ولا يجوز سماعها) وقال الشيخ هاني الجبير - حفظه الله: فكل المعازف سواء كانت وترية أو هوائية أو جوفية أو غيرها فهي محرمة على الصحيح من أقوال أهل العلم باستثناء الدف في الأعراس والأعياد ونحوها. (لو أُخذ صوت آدمي فوضع في الأجهزة الصوتية المغيرة له فأخرجتْ صوتاً موسيقياً فلا ريب أن هذا الناتج صوت معازف لا صوت آدمي). وأحب أن أنبه إلى أن من أهل العلم من منع الأناشيد الملحنة التي تحرك الطباع وتجري على وفق ألحان الأغاني ووفق القوانين الموسيقية، والتي يكون مقصود سامعها اللحن والطرب بالذات لما في استماعها من إغراق في اللهو وإلهاء للقلوب عن تدبر كلام الله، وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه. وقال الشيخ عبد الرحمن السحيم - حفظه الله: أما بالنسبة للقصائد الزهدية فالقصد منها أصلاً ترغيب القلوب في الدار الآخرة ، والحثّ على عدم التعلّق بالدنيا أما أن تُصحب بمؤثِّرات صوتية وغيرها فقد أصبح القصد منها السماع وحده ، أو السماع والتلذّذ بالصوت الحسن. (ولا يجوز استعمال مؤثِّرات صوتية في القصائد والأناشيد ، أعني المؤثِّرات التي تُعطي نغمات موسيقية ، كجهاز " السامبلر " وغيره). وقال الشيخ/ عصام الحميدان - حفظه الله- : (فإن صاحبت المؤثرات الصوتية الشبيهة بالموسيقى هذه الأناشيد الإسلامية ، حرمت هذه الأناشيد ؛ لما تقدم من تحريم المعازف). وقد قال الشيخ عبد الله بن يعقوب الشمراني –حفظه الله- أنه سمع الشيخ العلامة محمد بن حسن الددو - رعاه الله- يفتي بتحريمها. و أخيراً: فإن النشيد الخالي من هذه المؤثرات يؤدي الغرض المنشود سواء في الترويح عن النفس أو في الدعوة أو في الحثّ للجهاد أو غير ذلك، فلا حاجة لإدخال هذه المشتبهات إلى عالم النشيد إذ ليس فيها سوى زيادة الطرب. و يجب علينا كمسلمين أن نبتعد عن مواطن الشبهات و أن يجدنا الله حيث أمرنا و يفتقدنا حيث ينهانا تطبيقاً لقول النبي صلى الله عليه و سلم ((إِنَّ الْحَلَالَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ وَ بَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ لَا يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ فَمَنْ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى أَلَا وَإِنَّ حِمَى اللَّهِ مَحَارِمُهُ أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ )) و نسأل الله أن يهدينا و إياكم سواء السبيل ***************************** *************** ثانيا : الأناشيد المطورة في عصرنا الحالي بعد تطور الاناشيد في ادخال المؤثرات الحديثة فيها حتى ظن البعض أنها موسيقى .. كان للعلماء وقفه فيها : قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : الأناشيد الإسلامية كثُرَ الكلام حولها و أنا لم أستمع إليها منذ مدة طويلةٍ ، و هي أول ماظهرت كانت لابأس بها ، ليس فيها دفوف ، و تُؤدَّى تأديةً ليس فيها فتنة ، و ليست على نغمات الأغاني المحرمة ، لكن تطورت و صارَ يُسمع منها قرع يُمكن أن يكون دُفاً ، و يمكن أن يكون غيرَ دُفٍّ. كما تطورت با ختيار ذوي الأصوات الجميلة الفاتنة ، ثم تطورت أيضاً حتى أصبحت تؤدى على صفة الأغاني المحرمة ، لذلك: أصبح في النفس منها شيء و قلق ، و لايمكن للإنسان أن يفتي بإنها جائزة على كل حال و لا بإنها ممنوعة على كل حال ، لكن إن خلت من الأمور التي أشرت إليها فهي جائزة ، أما إذا كانت مصحوبة بدُفٍ ، أو كانت مختاراً لها ذوو الأصوات الجميلة التي تَفتِن ، أو أُدِّيَت على نغمات الأغاني الهابطة ، فإنّه لايجوز الاستماع إليها [ انظر : الصحوة الإسلامية ، ص : 185] هذا ماتيسر نقله والله أعلم ____________________ عنوان الفتوى : حكم الاستماع إلى الأناشيد التي تذاع في قناة طيور الجنة تاريخ الفتوى : 27 ذو القعدة 1429 / 26-11-2008 السؤال ما حكم قناة طيور الجنة، والاستماع إلى الأناشيد أو الأغاني، علما بأن أناشيدها معظمها ينشدها فتيات صحيح إنهن صغار لكنهن مثيرات للفتنة؟ الفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد سبق أن بينا أن هذه القناة تشتمل أناشيدها أحياناً على شيء من المعازف، فمثل هذه الأناشيد لا يجوز الاستماع إليها، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 111088. وأما الأناشيد التي لا تصحبها معازف وتنشدها فتيات صغيرات لا يشتهى مثلهن عادة فهذه يجوز الاستماع إلى أناشيدها والنظر إلى صورتها، ولكن من يخشى على نفسه الفتنة بمشاهدة هؤلاء الفتيات أو النظر إلى صورهن فيحرم عليه الاستماع لهن أو النظر لهن، وانظري لذلك الفتوى رقم: 49245.. وقد يكون الأولى اجتناب مثل هذه القناة بالكلية، ويوجد بدائل نافعة غيرها لا تشتمل على مثل هذه المحاذير. والله أعلم. المفتي: مركز الفتوى http://www.islam*********.net/ver2/F...Option=FatwaId[/color] قال العلامة عبدالعزيز ابن باز .. رحمه الله : ( الأناشيد الإسلامية تختلف فإذا كانت سليمة ليس فيها إلا الدعوة إلى الخير والتذكير بالخير وطاعة الله ورسوله والدعوة إلى حماية الأوطان من كيد الأعداء والاستعداد للأعداء ونحو ذلك فليس فيها شيء ، أما إذا كانت فيها غير ذلك من دعوة إلى المعاصي واختلاط النساء بالرجال أو تكشف عندهم أو أي فساد فلا يجوز استماعها ) اه "مجموع فتاوى ومقالات متنوعة" (3/437) . و قال أيضا رحمه الله : ( الأناشيد الإسلامية مثل الأشعار؛ إن كانت سليمة فهي سليمة ، و إن كانت فيها منكر فهي منكر ... و الحاصل أن البَتَّ فيها مطلقاً ليس بسديد ، بل يُنظر فيها ؛ فالأناشيد السليمة لا بأس بها ، والأناشيد التي فيها منكر أو دعوة إلى منكرٍ منكرةٌ ) [ راجع هذه الفتوى في شريط أسئلة و أجوبة الجامع الكبير ، رقم : 90 / أ ] اعتَبَرَت اللجنةُ الدائمةُ للإفتاءُ الأناشيدَ بديلاً شرعيّاً عن الغناء المحرّم ، إذ جاء في فتاواها ( يجوز لك أن تستعيض عن هذه الأغاني بأناشيد إسلامية ، فيها من الحِكَم و المواعظ و العِبَر ما يثير الحماس و الغيرة على الدين ، و يهُزُّ العواطف الإسلامية ، و ينفر من الشر و دواعيه ، لتَبعَثَ نفسَ من يُنشِدُها ومن يسمعُها إلى طاعة الله ، و تُنَفِّر من معصيته تعالى ، و تَعَدِّي حدوده ، إلى الاحتماءِ بحِمَى شَرعِهِ ، و الجهادِ في سبيله . لكن لا يتخذ من ذلك وِرْداً لنفسه يلتزمُه ، و عادةً يستمر عليها ، بل يكون ذلك في الفينة بعد الفينة ، عند و جود مناسباتٍ و دواعيَ تدعو إليه ، كالأعراس و الأسفار للجهاد و نحوه ، و عند فتور الهمم ، لإثارة النفس و النهوض بها إلى فعل الخير ، و عند نزوع النفس إلى الشر و جموحها ، لردعها عنه وتنفيرها منه . و خيرٌ من ذلك أن يتخذ لنفسه حزباً من القرآن يتلوه ، و وِرداً من الأذكار النبوية الثابتة ، فإن ذلك أزكَى للنفس ، و أطهر ، و أقوى في شرح الصدر، و طُمأنينة القلب . قال تعالى : ( اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ) [ الزمر : 23 ] ، و قال سبحانه : ( الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ * الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ ) [ الرعد : 28 ، 29 ] . و قد كان دَيدَن الصحابة و شأنهم رضي الله عنهم العناية بالكتاب و السنة حفظاً و دِراسةً و عملاً ، و مع ذلك كانت لهم أناشيد و حداء يترنمون به في مثل حفرِ الخندق ، و بناء المساجد ، و في سيرهم إلى الجهاد ، و نحو ذلك من المناسبات ، دون أن يجعلوه شعارهم ، و يعيروه جلّ همهم و عنايتهم ، لكنه مما يروحون به عن أنفسهم ، و يهيجون به مشاعرهم ) [ انظر النص الكامل لهذه الفتوى في كتاب : فتاوى إسلامية لأصحاب الفضيلة العلماء ، جمع وترتيب محمد بن عبدالعزيز المسند : 4 / 533 ] قال الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ( حفظه الله ) : النشيد هو قراءة القصائد إما بصوت واحد أو بترديد جماعتين، وقد كرهه بعض المشايخ، وقالوا: إنه من طرق الصوفية، وأن الترنم به يشبه الأغاني التي تثير الغرائز، ويحصل بها نشوة ومحبة لتلك النغمات. ولكن المختار عندي: جواز ذلك- إذا سلمت من المحذور- وكانت القصائد لا محذور في معانيها، كالحماسية والأشعار التي تحتوي على تشجيع المسلمين على الأعمال، وتحذيرهم من المعاصي، وبعث الهمم إلى الجهاد، والمسابقة في فعل الخيرات، فإن مصلحتها ظاهرة، وهي بعيدة عن الأغاني، وسالمة من الترنم ومن دوافع الفساد. (( من موقع نداء الإيمان al-eman.com )) قال محدّث الديار الشاميّة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله ( إذا كانت هذه الأناشيد ذات معانٍ إسلامية ، و ليس معها شيء من المعازف و آلات الطرب كالدفوف و الطبول و نحوِها ، فهذا أمرٌ لا بأس به ، و لكن لابد من بيان شرطٍ مهم لجوازها ، وهو أن تكون خالية من المخالفات الشرعية ؛ كالغلوّ ، و نَحوِه ، ثم شرط آخر ، و هو عدم اتخاذها دَيدَناً ، إذ ذلك يصرِفُ سامعيها عن قراءة القرآن الذي وَرَدَ الحضُّ عليه في السُنَّة النبوية المطهرة ، و كذلك يصرِفُهُم عن طلب العلم النافع ، و الدعوة إلى الله سبحانه ) [العدد الثاني من مجلة الأصالة ، الصادر بتاريخ 15 جمادى الآخرة 1413ه ] موقع الفتوى حكم الأناشيد الإسلامية
آخر تعديل عزتي بحجابي
في 01:52 AM.
|
|
|
|
21-06-2009, 02:08 AM
|
رقم المشاركه : 135 |
|
مشرفة التوعية
|
ترى هذا النشيد في الفاظ شركيه وهو قولهم يارب بالمصطفى بلغ مقاصدنا وهي من اناشيد الصوفيه ومغالاتهم برسول الله قول الشيخ ابن عثيمين في البردة فإننا نسمع أنه يلقى في هذه الاحتفالات من القصائد ما يخرج عن الملة قطعاً كما يرددون قول البوصيري : يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك عند حدوث الحادث العمم إن لم تكن آخذاً يوم المعاد يدي صفحاً وإلا فقل يا زلة القدم فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم مثل هذه الأوصاف لا تصح إلا لله عز وجل ، وأنا أعجب لمن يتكلم بهذا الكلام إن كان يعقل معناه كيف يسوغ لنفسه أن يقول مخاطباً النبي عليه الصلاة والسلام : ( فإن من جودك الدنيا وضرتها ) ومن للتبعيض والدنيا هي الدنيا وضرتها هي الآخرة ، فإذا كانت الدنيا والآخرة من جود الرسول عليه الصلاة والسلام ، وليس كل جوده ، فما الذي بقي لله عز وجل ، ما بقي لله عز وجل ، ما بقي له شيء من الممكن لا في الدنيا ولا في الآخرة . وكذلك قوله : ( ومن علومك علم اللوح والقلم ) ومن : هذه للتبعيض ولا أدري ماذا يبقى لله تعالى من العلم إذا خاطبنا الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا الخطاب . ورويدك يا أخي المسلم .. إن كنت تتقي الله عز وجل فأنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلته التي أنزله الله .. أنه عبد الله ورسوله فقل هو عبدالله ورسوله ، واعتقد فيه ما أمره ربه أن يبلغه إلى الناس عامة : ( قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لك إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي ) ( الأنعام : 50 ) وما أمره الله به في قوله : ( قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً ) ( الجن : 21 ) وزيادة على ذلك : ( قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحداً ) ( الجن : 22 ) حتى النبي عليه الصلاة والسلام لو أراد الله به شيئاً لا أحد يجيره من الله سبحانه وتعالى . المصدر ------- حكم دعاء غير الله تعالى هل يجوز أن نقول " يا رسول الله " ؟ الإجابة: الحمد لله.. لا يجوز دعاء غير الله لا في الرخاء ولا عند الشدة مهما عظم شأن المدعو ، ولو كان نبياً مقرباً ، أو ملكاً من ملائكة الله ؛ لأن الدعاء عبادة . عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " الدعاء هو العبادة " ، ثم قرأ : { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين } رواه الترمذي ( 2895 ) وابن ماجه ( 3818 ) . وصححه الألباني في صحيح الترمذي (2370) . والعبادة حق خالص لله تعالى ، فلا يجوز أن تصرف لغيره ، ولذلك أجمع المسلمون على أن من دعا غير الله تعالى فهو مشرك . فال شيخ الإسلام ابن تيمية : فمن جعل الملائكة والأنبياء وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار مثل أن يسألهم غفران الذنب وهداية القلوب وتفريج الكروب وسد الفاقات فهو كافر بإجماع المسلمين . " مجموع الفتاوى " ( 1 / 124 ) . وقال ابن القيم رحمه الله : ومِن أنواعه - يعني الشرك – طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم والتوجه إليهم وهذا أصل الشرك . " فتح المجيد " ( ص 145 ) . ولذلك وصف الله تعالى من دعا غيره بأنه لا أحد أضل منه ، قال الله تعالى : { وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ (5) وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ } [ الأحقاف: 5-6 ] وكيف يُدعَى غير الله ، والله تعالى قد أخبر عن عجزهم بقوله : { وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (13) إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} [ فاطر: 13-14 ] . قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ : يخبر تعالى عن حال المدعوين من دونه من الملائكة والأنبياء والأصنام وغيرها بما يدل على عجزهم وضعفهم وأنهم قد انتفت عنهم الأسباب التي تكون في المدعو ، وهي الملك وسماع الدعاء والقدرة على استجابته اه . " فتح المجيد " ( ص 158 ) . وكيف يُدعَى الرسول صلى الله عليه وسلم ، والله تعالى أمره أن يقول : { قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَدًا } [الجن: 21]. وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلْ اللَّهَ ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ " . رواه الترمذي (2516) . وصححه الألباني في صحيح الترمذي (2043) . ولذلك فإنه لا شك في خطأ من مدح الرسول صلى الله عليه وسلم ، بقوله : يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم وخطَّأه في ذلك كبار العلماء : قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في تعليقه على كتاب "فتح المجيد" بشأن "بردة البوصيري" والتي فيها هذا الكلام : وحذرنا النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري ومسلم : " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم فأنا عبد الله ورسوله " وإنما تعظيمه وحبه باتباع سنته وإقامة ملته ودفع كل ما يلصقه الجاهلون بها من الخرافات ، فقد ترك أكثر الناس هذا ، وشغلوا بهذا الغلو والإطراء الذي أوقعهم في هذا الشرك العظيم . " فتح المجيد " ( ص 155 ) . هذا ، ولم يُعلم أن صحابيّاً واحداً كان يستغيث بالرسول أو يدعو الرسول ولا نُقِلَ ذلك عن عالمٍ من العلماء المعتبرين ، إلا ما كان مِن خرافات المنحرفين . فإذا حزبك أمرٌ فقل : يا الله ، فهو الذي يستجيب الدعاء ، ويفرج الكروب ، ويصرف الأمور . |
|
|
|
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
| أدوات الموضوع | |
|
|
