الديوانية / 4

هنبقة : تعب تقول عادي قولي رأيك في اسمها الجديد

وَ حياكم

:



جعله موضوعٍ عامر () ، وسلّم هالأيادي سيدة .


" في كوابيس الإنسان هناك ذلك الخوف المتكرر من السقوط إلى أسفل ، السقوط من قمة عالية إلى قمة هاوية عميقة ، وفي يقظة بعضنا هناك ذلك الخوف المرضي من الأماكن المرتفعة ، حيث يندفع الأدرينالين بقوة في دمائنا عندما نشعر بخطر السقوط بالمعنى الحرفي المادي لهذه الكلمة ، وبالمعنى المجازي أيضاً ، وهكذا يُعاقب السقوط في كل الديانات . " *

" قبل الاكتشافات الجغرافية لم يكن الغرق هو العدو الأكبر للبحارة ، بل السقوط أو الوقوع أو الغياب ، أو أن يضل المرء طريقه عن تلك الحافة أو النهاية الممتدة المسطحة الغامضة للعالم ، أو ماسمي بحر الظلمات "**

هالكتاب خُرافة ، كمية المعلومات اللي فيه مذهلة ، جمييييييل .

- ديوانية عامرة إن شاءالله - -
..

أنا فرحانة
كتاب رحلتي الفكرية وأخيراً صار عندي ..
أخذته اليوم من العبيكان ..
كل شئ صار بالصدفة , أحبها الصدف تحقق لي كل شئ أحبه
عكس إذا خططت للشئ وسعيت له ما يتحقق !

وأنا هناك سألت عن كتب علي عزت رحمه الله ,
كتاب الإسلام مو موجود أما هروبي إلى الحرية آخر نسخة انباعت
قبل وصولي بعشر دقايق على حسب كلام الموظف ..
ماكانت من نصيبي ,
إن شاءالله صدفة ثانية تجمعني بكتب علي عزت ..

^
شكراً لك مستثقف ..
أنا عرفته عن طريق محروت جزاه الله كل خير
وحبيته من حديثه عنه , قرأت جزء منه وحبيته أكثر ..
ما ارتحت إلا بعد ما ضمنت وجوده عندي ,
لقيت فيه أشياء كنت أبحث عنها في السير الذاتية وما ألاقيها..
ما حبيت أفرط في الكتاب بعد ما لاحظت تأثيره علي ..
والحمدلله , ربي أكرمني وقدرت احصل عليه ..

..
أسى ..
توي أشوف ردك ..
وسؤالي نفس سؤال مستثقف ..

:

مستثقف ، نوستالجيا ( استايلك الجديد : ) .

اقتباس: يقول أمبرتو إيكو: يقوم العالم الخيالي بشكل طفيلي على العالم الواقعي ويجعله خلفية له. تصلح هذه المقولة لتكون شرفة نطل منها على البحث الذي قدمه وألفه د.شاكر عبد الحميد عن الخيال (من الكهف إلى الواقع الافتراضي) والصادر عن سلسلة عالم المعرفة – الكويت.‏ الكتاب إن جاز التعبير هو سيرورة تاريخية وتأريخية عبر مقاربة تحليلية واستقرائية للخيال , هذا النشاط الذي يتميز به الكائن البشري عن غيره من الكائنات، حتى دعا ذلك العالم النفسي الروسي فيجوتسكي للقول: إن الخيال هو الذي جعل منا بشرا.‏ الكاتب كان واعيا بشكل كبير لحجم البحث الذي تصدى له والفترة الزمنية الطويلة جدا التي يقوم بمسحها لذلك جاء الكتاب أشبه بالفهرست الجدلي مع أبوابه، فالكاتب غاص في العناوين ومقولات العلماء وأبحاثهم حول الخيال عبر فصول تحاور ذاتها وغيرها من المحاور فجاء كل فصل يكاد يكون الخلاصة في موضوعه.‏ الكهف , السجل الأول للإنسان, على جدرانه رسم ونحت مقارباته الأولى للوجود عبر الطريقة الشامانية, حيث يتحد الإنسان الصياد بطريدته بتخيله عملية صيدها ومعاشها.‏ عمل الكاتب على تأصيل كلمة الخيال وفق مرجعياتها اللغوية وتفرعاتها من المخيلة والمتخيل والتخييل والفروق الدلالية بينها والدخول في عالم الأسطورة والخرافة كترويض أول مارسه الإنسان القديم لمجهولية الوجود الذي يحتويه, وللغة العربية كلمتها في ذلك, جاء في لسان العرب في معاني السحابة: إنها المتخيلة والمتخيلة، هي السحابة التي تكاد تمطر فإن أمطرت ذهبت عنه تلك الصفة, أليس ذلك يماثل أسلوب الإنسان وهو يمارس فعل الإدراك؟ فهو ينتقل من خيالاته عن الشيء إلى الإحاطة به وهنا ينزع عنه الخيال ليصبح واقعيا تحت المطلب التجريبي.‏ وبعد هذه العجالة المسهبة يأتي الكاتب إلى دراسة جوانب مفصلة في حياة الخيال , فيتناول خيال الأطفال ودوره الكبير في بناء شخصية الطفل ونمو مداركه الفعلية، فكما قال فيكتور هوجو: حتى عندما تمشي الطيور على الأرض فإننا نعرف أن لها أجنحة.‏ ومن بعد ذلك لابد للفلسفة أن تقول كلمتها في الخيال, فيعرفنا على فلاسفة الخيال ,بدءا من أفلاطون وصولا إلى فلاسفة عصر التنوير الأوروبي وصولا لزمن بشلار وريكور، حتى نستطيع القول: إن الخيال منذ أرسطو حتى كانط هو نشاط حر ولكن ليس على نحو مطلق كما أشار بيكون، وقد استمر الأمر هكذا حتى وصلنا إلى مايشبه الاجماع على أن الخيال هو نوع من الممارسة للحرية العقلية, وأن هذه الممارسة تتم بطريق عديدة.‏ ولتكتمل النظرة البانورامية لابد من دراسة علاقة الخيال بأشباح العقل وأشباح الخيال مؤكدا على أن فكرة الأشباح ,فكرة مجازية ودلالية ثقافية لا ترتبط فقط بمعنى الأشباح الذي يربطها بالموتى الذين يعودون إلى الحياة عبر طيوفهم او أجسادهم بل أيضا وبشكل حقيقي وفعال بتجليات عديدة للفكرة في الأدب والفن التشكيلي والسينما وكل أشكال الميديا الحديثة وضمن هذا العرض الواسع لمجازات الخيال حضر العالم الافتراضي الذي يوسع من امبراطوريته يوما إثر يوم.‏ أنهى الكاتب بحثه الذي امتد على أكثر من خمسمئة صفحة بتأكيده على أهمية الخيال في التربية.‏ الخيال لاينفصل عن التعلم والتعليم والتربية ولا عن الحس الأخلاقي أو الجوانب الانفعالية الأخرى للطالب او الإنسان.‏ الإنسان ليس آلة لحفظ المعلومات وإعادة انتاجها بل هو فكر ووجدان وليس متمركزا حول ذاته كقول (بياجة).‏ إنه كالطفل الذي يخرج من ذاته بعد أن يحاورها حوارا داخليا إذا استخدمنا لغة فيجوتسكي أي عبر الخيال لينطلق بعدها إلى الآخر, إذ هو كالشاعر الذي يخرج إلى القفر, فإذا الناس كلهم في إهابه, هذا هو الخيال اسم آخر للإنسان.‏ الخيال من الكهف إلى الواقع الافتراضي, تأليف د. شاكر عبد الحميد صادر عن سلسلة عالم المعرفة – الكويت - صادر شباط 2009.‏

*

من مدونة * هممم أتوقع من النادر مثل هذه الكتب التعريفية العربية .